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电商美工外包网 花钱中的风流小打与太平小耍：老赵闲聊毬戏图像系列之三
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花钱中的风流小打与太平小耍
老赵闲聊毬戏图像系列之三
老赵花钱艺术图像笔记五十一作者 老赵此前我们已经阐述了隐藏在辽代铜人中的抛球乐造型，参见：老赵 管月晖：《铜人中的蹴鞠与抛球乐：蹴鞠铜人系列谈之一》，也阐述了二郎神球戏与求子的关联，参见：作为滚灯菩萨与蹴鞠神的二郎神：老赵闲聊毬戏图像系列之二。今天我们继续闲聊花钱中的毬戏图像系列。
一、风流小打与泰和小打在花钱中，有一类博戏钱，十分奇特别致，下列两钱，为胡坚藏品，一枚为“泰和小打”，背“君子卜戏”，另一枚为“风流小打”，背“半分”。两枚钱都有小打字样，那么，什么是小打呢？图片
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元代泰和小打背君子卜戏钱 胡坚藏品
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元代“风流小打”背"半分钱" 胡坚藏品
1、所谓小打
宋代文本中的小打
孟元老写作于宋钦宗靖康二年（1127年）的《东京梦华录》所记大多是宋徽宗崇宁到宣和（1102-1125）年间北宋都城东京开封的情况，其中卷七描述了三月一日，州西顺天门外开金明池琼林苑的盛况。在“驾登宝津楼诸军呈百戏”条中云：
驾登宝津楼，诸军百戏，呈于楼下。先列鼓子十数辈，一人摇双鼓子，近前进致语，多唱“青春三月蓦山溪”也...... ......而露台弟子杂剧一段，是时弟子萧住儿、丁都赛、薛子大、薛子小、杨总惜、崔上寿之辈，后来者不足数。合曲舞旋讫，诸班直常入祗候子弟所呈马骑，先一人空手出马，谓之“引马”。次一人磨旗出马，谓之“开道旗”。次有马上抱红绣之球，击以红锦索，掷下于地上，数骑追逐射之，左曰“仰手射”，右曰“合手射”，谓之“拖绣球”。
...... ......先设彩结小球门于殿前，有花装男子百馀人，皆裹角子向后拳曲花幞头，半着红，半着青锦袄子，义束带，丝鞋，各跨雕鞍花驴子，分为两队，各有朋头一名，各执彩画杖，谓之“小打”。一朋头用杖击弄球子，如缀球子，方坠地，两朋争占，供与朋头，左朋击球子过门入孟为胜，右朋向前争占，不令入孟，互相追逐，得筹谢恩而退。续有黄院子引出宫监百馀，亦如小打者，但加之珠翠装饰，玉带红靴，各跨小马，谓之“大打”。人人乘骑精熟，驰骤如神，雅态轻盈，妖姿绰约，人间但见其图画矣。呈讫。
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唐明皇打马球图图片
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《明皇击球图卷》图片
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唐代马球图（陕西乾县章怀太子墓出土）图片
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唐代壁画《胡人打马球图》无极斋拍摄
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《西岳降灵图卷》中的马球球仗图片
《万物毕照—清华大学铜镜文化艺术展》唐代马球镜 钧魂拍摄图片
《大唐西市—铜镜拓片网络拍卖直播专场》拍品 打马球镜拓片可见，北宋末年的所谓小打，就是女子骑着驴子打马球。女子多从事小打，而大打，则是骑着马打马球。男子多从事大打。大打采用双球门制。一方入一球即可在自己的虚架内插上一面旗子，比赛最后插旗多者为胜。而小打则更多表演性。宋徽宗的贵妃崔修仪曾经担任小打队长，队员都是徽宗亲自挑选并训练的，徽宗有诗赞曰：“控马攀鞍事打球，花袍束带竞风流。盈盈巧学男儿拜，唯喜长赢第一筹。”图片
皮影中的女子马球
不仅宋代有女子马球驴击，早在唐代就在所盛行的打马球运动中，不乏有女子参与，“自教宫娥学打球，玉鞍初跨柳腰柔”，描绘的就是女子打马球的场景。这种宋人眼中的小打，其实在唐代也叫做驴鞠，即骑在驴背上挥杖击球。据《旧 唐书郭英传》载，唐代剑南节度使兼成都尹郭英经常 “聚女人骑驴击毬，制钿驴鞍及诸服用，皆侈靡装饰，日费数万，以为笑乐”。《新唐书郭知运传》也载有“教女伎乘驴击毬”的文字。但是，北宋文本中的小打，是否就是我们花钱上的字样“小打”呢？因为带“小打”字样的花钱，从铸造风格上看，应为元代花钱，也就是说，北宋小打所蕴含的女子骑驴打马球含义，是否在元代得到延续了呢？图片
砖雕中的打马球图图片
砖雕中的打马球图图片
成体博物馆宋代马球砖雕元代文本中的小打元代张可久写了两首散曲小令《观九副使小打二首》〔中吕金字经〕： 静院春三月，锦衣来众官，试我花张董四撺。搬，柳边田地宽。湖山畔，翠窝藏玉丸。步款莎烟细，袖悭猿臂搧，一点神光落九天。穿，万丝杨柳烟。人争羡，福星临庆元。这两首散曲都是小令，“中吕”是宫调名，“金字经” 是曲牌名。所谓九副使，可确定的是该官大致排行第九。在第一首中，为我们描绘了锦衣众官约齐运动，到了“柳边田地宽”、“湖山畔”的自然环境之中。而且，从翠窝藏玉丸一句就鲜明地点明了他们的运动，就是捶丸。因为所谓翠窝就是绿茵草坪中的球洞，而这个球洞能够藏玉丸，就是击球入洞的描述。加上所有文字描述中没有任何骑马打球的细节，以及没有球门的对抗性，只有丸球进球窝的叙述，我们就明白，这并不是马球运动，也不是步打球，而是地面的击鞠捶丸。图片
绞胎捶丸 唐代 陕西历博藏 网络资料
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绞胎捶丸 宋代 成都体院博物馆藏 网络资料图片
吉州窑遗址出土 南宋彩绘捶丸 网络资料而两首散曲的题目既然叫作《观九副使小打二首》，可见，到了元代，至少在张可久笔下，小打不再是女性骑驴打球的专称，而可以成为了地面的运动捶丸的称呼。元代捶丸运动十分兴盛流行也逐渐成熟。从宫廷到民间都有呈现。元代初年出版了我国最早的关于捶丸运动的专著《丸经》，洋洋万言，具有三十二章之多，不仅阐述了古代捶丸运动的起源与发展。还系统介绍了捶丸运动的规则、标准、场地、器材、技术等，诸如挥杆要领、球棒制作、球场养护都有专业陈述，可见捶丸运动在元代已经成熟的程度。当然元代的马球运动也依旧同步存在，我们在此不赘述。元代的文学作品中也开始频频对捶丸运动进行生动描述，除了上述散曲中的描述，元人王和卿也有一首关于捶丸运动的散曲《为打球而作》；无名氏杂剧《逞风流王焕百花亭》第二折（上小楼）曲中，对王焕有如下描述，“折莫是捶丸、气球、围棋、双陆、顶针续麻、折白道字、买快探阄。锦筝搊，白宁讴，清浊节奏，知音达律，磕牙声嗽。”这显然是在形容王焕风流多艺，也足证元代捶丸的风靡；元人张仪的《荤下曲》中就记载有“篮棒相随觅打球”的场景。在元杂剧《救风尘》中也记载有捶丸赛场的术语，如“打一棒快球子”、“打干净”等捶丸术语。元代杂剧《庆赏端阳》中也有“你敢与我捶丸、射箭比试武艺么”的台词。元代诗词中也有关于捶丸运动的描述，如萨都剌《宫词》亦云：“深宫尽日垂珠箔, 别殿何人度玉筝。后面内官无一事, 隔花时听打球声”。图片
元代广胜寺水神庙壁画《捶丸图》网络资料图片
元代广胜寺水神庙壁画《捶丸图》局部 网络资料同样是元代，山西洪洞县的广胜寺水神庙中还有描述捶丸运动的壁画《捶丸图》，位于庙宇西侧。可见元代捶丸运动的繁荣普及。见上图。那么，小打一词，从宋代骑驴打球，到元代捶丸，有什么关联吗？有。因为捶丸与马球有着十分密切的关联。捶丸说到底是一种地面打球运动，它本来就是从唐代步打球运动发展而来的，而步打球运动，则是从马球运动分化而成。大致说来，由于马上击球，不适合贵族妇女、长者参与，所以，不仅骑马打球运动逐渐分化出不太激烈的适合女性的骑驴的驴击（宋代小打），同时也衍化出来一种比较不太激烈的地面球类运动步打球，参与者以挥动球杆击打比赛用球，以球进球门判定胜负。唐朝步打球在宫廷中十分盛行，唐代诗人王建曾经写有描绘宫女步打球的诗歌：殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。唐代的步打球，到了宋代，从打门到打穴，始称“步击”，而到元代，多称“捶丸”。宋诗有云：”城间小儿喜捶丸，一棒拱击落青毡。纵令相隔云山路，曲折轻巧入窝圆“。
所以，简而言之，骑马打球的马球不仅分化出骑驴的女子驴击（宋代小打），也分蘖演化出了地面打球的步打球，而步打球运动演变而成了捶丸（元代小打）。捶丸运动球场有基有窝。基谓置球起击之处, 窝谓球所落处。参加者旁树彩旗， 用棒从球基击球入窝分胜负。最后以使用棒数最少的一方获胜，这与现代的高尔夫运动非常类似。图片
瓷枕中的马球运动
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马球铜挂件 私人藏品图片
马球铜挂件 私人藏品所以，从这个演进的过程中，我们去理解体会，宋代的骑驴打马球，既然相对于骑马打马球的大打，而被称为了小打，则由马球演化的分支元代捶丸运动，在马球的大打面前，估计也由此称为小打，也未可知。由此，元代花钱上的风流小打，泰和小打，其实大致都是指的元代捶丸运动。二、打毬小会花钱在元代，捶丸活动进行之前，要根据参加的人数多少决定“会”的规模。按参加人数多少而组成的大、中、小会的不同，其比赛输赢的筹数也不同。关于捶丸竞赛的方法，元代《丸经》之《衍数章》进行了较为详细的记述：“十数、九数为大会，八数、七数为中会，六数、五数为小会。四数、三数为一朋。二人为单对。十数、八数、六数可分，不分从之。九数、七数、五数、四数、三数皆不分。双数可分，单数不可分，四数虽双数，少亦不可分也。”由此可见，元代的捶丸小打，十人、九人参加的可以算是大型比赛；八人、七人的是中型比赛；六人、五人参加的是小型比赛——也就是小会。三人以上才能组成一队，没有组队的竞赛只能是单打。在对抗击球时，以击打次数和进洞质量换算成绩。分别以“大筹”、“中筹”、“小筹”作为评判得分标准。比赛以获得筹大小和多少来计算成绩。不同人数比赛必须赢够相应的筹数才能算赢，大会需要二十筹，中会十五筹，小会十筹。另一种是单人赛，这种比赛较为容易分胜负。所以《丸经》中云：“议定会数，或五或七，兼职美工会满为止。惟在和血脉、养性情、涤烦襟、消饮食而已，勿为荒逸。乐音洛。”巧了，花钱中就有一枚“打毬小会”的特殊品，从文字读法惯例看，一般要么是上下右左顺序的直读，要么是顺时针的旋读，所以，本钱上虽然存在小打字样，但是，不大可能是右上下左的读法，所以小打在此不能成为词组而成为小打毬会，而应该按照直读的顺序解读为“打毬小会”为宜。
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小打毬会花钱，图出刘春声主编《中国钱币大词典.压胜钱卷》光从打毬称呼看，唐五代宋元多指马球运动。而打毬会也有记录。五代王定保在《唐摭言》中记载了唐时月灯阁毬会，其中一次为乾符四年(877年)诸先辈月灯阁的打毬之会。王谠《唐语林》卷五·补遗云：“ 开元、天宝中, 上数御观打毬为事。能者左萦右拂, 盘旋宛转, 殊可观, 然马或奔逸, 时致伤毙”。可见，唐代打毬之会，打毬会多指马球。因为说到底，毬即丸鞠之谓，《小学蒐佚·字书》：“毬，皮丸也，或步或骑，以杖击而争之为戏也。”《集韵·尤韵》：“毬，丸鞠。”“毬”的游戏方法为徒步或骑马手拿棍杖击球争抢。“毬”字不过是隋唐时“鞠”字在口语里的变体俗字。只要是打毬，不管是马打，还是步打，其活动都可以称为打毬会。
宋代晁说之《打球图》云：“阊阖千门万户开，三郎沉醉打球回。九龄已老韩休死，无复明朝谏疏来”。元代张弘范《打毬》诗云：“锦绣衣分上下朋，画门双柱耸亭亭。半空綵仗翻残月，一点绯毬迸落星。翠柳小厅喧鼓吹，玉鞭骄马蹙雷霆。少年得意风流事，可胜书生对夜萤”。图片
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唐代打马球文物 吉美博物馆 木一古美术拍摄所以，光从打毬会三字来说，大致是所有与马球、步打、捶丸相关宽泛的某次击毬活动都可以称为打毬会。唐五代宋代都如此，金代院本中有《打毬会》短剧，元代杂剧也有名叫《打毬会》的，其中就有打球情节的描绘。但是打毬在元代也的确可以明确指捶丸。但是，元人张昱《辇下曲》有云：“闲家日还小公侯，篮棒相随觅打球。向晚醉嫌归路远，金鞭梢过御街头。”我们通过元初《丸经·因地章》明确记载“撺棒、杓棒，盛于提篮”的记载，“张昱说的打球，不是马球而是捶丸，因为捶丸有若干种不同的球棒，即“扑棒”(盛于革囊)，”撺棒“和”杓棒”( 盛于提篮 )。所以，张昱文本中所说打球所用的球，正是捶丸中的“撺棒“和”杓棒”。也正是描述捶丸活动的时候，伴当提篮装棒相随的场景。
在朝鲜时代有记录李氏朝鲜历代国王言行的《朝鲜王朝实录》，其中介绍了朝鲜称为击棒的捶丸的起源云：“打球之戏，其在残元，君臣失道荒淫之所为也。都兴、柳云、金师幸等，游事残元待见其事。适值太上王创世之初，进言曰：'人君䖏于宫，苟不运身，必生疾病，运身之利，莫如打球。’乃行其术，得蒙宠幸”。这里所说的打球，就是说的捶丸。而且是朝鲜使臣所述的元代亲身见闻，具有重要的参证作用。元末明初朝鲜半岛流行的汉语教科书《朴通事》也有关于打捶丸的记载。“咱们今日打球儿如何？咱赌甚么？咱赌钱儿。那个新来的崔舍，你也打得么？我怎么打不得？你是新来的庄家，那里会打？不济事，你休问他。我学打着一会。将我那提揽和皮袋来。拿出球棒来，借与崔舍打。飞棒的杓儿、滚子、鹰嘴、击起球儿都借与你。咱打那一个窝？咱且打球门窝儿了，打花台窝儿，却打花房窝儿……”《朴通事》成书于高丽末年，相当于中国元末的至元、至正年间(1335—1370 年)。它以两位中国文人拜会高丽秀才为主线，介绍中国饮食、服饰、艺术、体育等文化。可见，元代称捶丸为打球，已经是一个非常普遍的称呼，而且也传到了本来称捶丸为击球的朝鲜半岛。同时，从钱币在大致风格上，本钱也与本文开头所例举的“泰和小打”背“君子卜戏”，“风流小打”背“半分”可能属于同一范畴的元代左右时期，而且这类花钱的形态，在花钱中也是十分孤立的存在，此前此后也难以看到类似的同类。所以大致是宽泛的同一时期的特殊产物。所以，本钱上的”小会“，既然恰恰与元初《丸经》中描绘的捶丸运动的六数、五数所组成的中型捶丸比赛“小会”完全契合。大致不是巧合，同时，由于元代也普遍称呼捶丸为打球，加上本钱与其他前述小打捶丸博戏钱的同类属性，我们是否可以谨慎地推测，其实，带小会字样的打毬小会本钱，大体上也是一枚与捶丸活动相关的特色主题花钱。同样，《中国古代厌胜钱谱》（卢振海主编）中还刊载了一枚“政和通宝”背“太平小打”的游戏钱的手摹效果图（见下图所示），大致也是非政和年间而是后代比如元代的假托游戏铸造。图片
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大咖美泉文章配图资料那么，此钱假设也是宋代之后的元代戏铸，也与上述我们列举的种种小打、小会文字钱币是同一时期的特定产物，那么，或许也是一枚元代捶丸活动的主题花钱。因为元代有将捶丸称为小打的例证。图片
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太平小耍戏钱 胡坚藏品
假设这个推测可以成立，那么，另一枚元代风格的“太平小耍”游戏钱（见上图所示），我们就能也顺理成章地推测为捶丸游戏钱币，因为太平小打其实就是太平小耍之意。我们从这个角度，也可以更加深切理解，古人所谓的小打，就是相对于正式的马球来说的小耍，因为小打要么是骑驴击球，要么是步打，或者是由此延伸出来的地击，都不如马上击鞠那样正轨正式。所以，从整体上看，这些冠以泰和、政和年份，标注着小打，小耍要素的游戏钱，非但在时间上大致是元代时期铸造，在功能上也大概率地与捶丸活动密切关联。至少与宽泛的击球活动相关。图片
元代泰和小打背君子卜戏钱 胡坚藏品
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元代“风流小打”背"半分钱" 胡坚藏品
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小打毬会花钱，图出刘春声主编《中国钱币大词典.压胜钱卷》当然，理论上也存在一种可能性，就是在更为丰富的史料梳理过程中，也许也存在宋代称捶丸、步击为小打，而元代称马球、步击为小打的文本资料，假设存在有如此情景，则说明宋代的小打未必仅仅局限在驴击，而元代的小打则可以超越捶丸而更多所指，那么，那个时候，上述游戏钱币上的小打、小耍，也就不仅指捶丸，而涵盖更多的包含马球、步击、捶丸等种种击球运动。当然，这是理论上的。因为，我们还需要先来聚焦一下本系列花钱上的年号要素。这里有一个神助攻。政和与泰和在上述系列花钱中，有两枚存在年号的称呼，一个是泰和小打中的泰和，一个是政和通宝背太平小打中的政和。泰和是金章宗完颜璟的第三个年号，使用这个年号的时间是1201年至1208年共八年。政和是宋徽宗赵佶的年号，从1111年开始，到1118年十月结束，巧了，也是共计8年。从花钱的收藏角度，年号花钱要么是当时铸造的纪念币，要么是后代假托前朝而戏作的游戏币。在收藏实践中，宋明时期的当时年号花钱，很多有以年号加万年、万岁的形式呈现，诸如南宋“绍定万岁”、南宋“景定万年”、金代“泰和万年”、“咸淳晚万年”等等，而后代假托前朝的戏作钱，门类就更加五花八门了。以下为部分宋金年号万岁万年钱，其中不乏有被编者断为后仿者，我们在此先不作争论，一并做资料罗列，供大家认识辨别。图片
王宁 刘源主编《寻花问泉》图录资料图片
王宁 刘源主编《寻花问泉》图录资料图片
何林主编《民俗钱图说》图例资料 本钱在《中国花钱》中被评为上上图片
何林主编《民俗钱图说》图例资料图片
何林主编《民俗钱图说》图例资料言归正传，那么，既然我们陈述，本文所列举的系列元代游戏花钱，多是捶丸运动的范畴，而在游戏钱币中，存在的年号又是宋徽宗的政和与金章宗的泰和，那么，元代在假托前朝钱币的时候，为什么独独钟情于泰和与政和两个年份呢？作为古代捶丸运动经典的元初《丸经》中给出了答案。《丸经集叙》中有云：“至宋徽宗、金章宗皆爱捶丸，盛以饰囊，击以彩棒，辗玉缀顶，饰金缘边，深求古人之遗制而益其精也“。
由此可见，在当时人们的眼中，宋徽宗、金章宗都是捶丸运动的热衷者，酷爱者，所以，假设在涉及捶丸运动的时候，去提及、假托两位大皇上的圣名，也是极为合理的，和十分妥贴的，就仿佛后人心目中的唐明皇是个最典型的风流皇帝，所以在后人铸造秘戏前的时候，也就顺理成章地去铸个什么明皇御制，一样。当然，宋徽宗与金章宗在后人眼中，都是风流皇帝，两个都喜欢字画，金章宗还模仿宋徽宗写过瘦金体，所以，哥俩一起喜欢个捶丸，也很正常。
由此我们可以更加明了，冠以什么泰和、政和小打字样的花钱，其实大概率就是捶丸主题。那么，既然泰和小打是捶丸，那么风流小打也是捶丸，既然政和背太平小打是捶丸，那么太平小打也是捶丸，太平小耍也是捶丸。这样的推导，也许并不过分。有关于毬戏图像系列的其他文化线索请听下回分解。原创版权，违者必究本文已经获得作者授权乐艺会发布
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老赵闲聊真武与二郎花钱1：披发仗剑的未必都是玄武老赵闲聊真武与二郎花钱2：一根头箍串联起真武、悟空与武松的关系老赵闲聊四圣花钱为啥稀罕上篇：四圣在北宋老赵闲聊四圣花钱为啥稀罕下篇：四圣在南宋老赵聊四圣花钱的断代：从《朝元图》《道子墨宝》中天蓬天猷的甄别说起老赵聊真武与二郎花钱系列六：从考古资料谈披发真武未必就晚于束冠真武老赵聊四圣花钱7：四圣在驭龙上是认真的——从驾龙的黑杀大神说起镏金千秋万岁花钱背后的秘密：老赵闲聊辽代千秋万岁花钱上篇老赵聊二郎花钱系列1：从艺术图像史见证二郎花钱的观念变迁老赵聊二郎花钱系列2：二郎花钱角色探轶之郭牙直执旗还是执华盖：老赵闲聊神怪花钱之《关于一枚二郎残钱的艺术图像推想》花钱内外的奴厮儿：老赵聊二郎角色之金头奴上篇作为金人之喻的金头奴：老赵聊二郎角色探轶之金头奴中篇二郎铭铜镜、杜甫诗歌与《文姬归汉图》：老赵聊二郎角色探轶之金头奴下篇宝塔镇猴妖：老赵闲聊二郎花钱中的巫支祁抱刀鬼与除邪鹰：老赵闲聊二郎花钱要素之七山石上的二郎和其他神灵们：老赵闲聊二郎神花钱中的坐具要素上篇一把交椅定二郎：老赵闲聊二郎神花钱中的坐具中篇阎王大宝座与星官扶手椅：老赵闲聊花钱中坐具下篇二郎神坐狨：老赵闲聊二郎神坐具之四中古七圣刀表演惊现二郎神花钱：老赵闲聊二郎花钱艺术图像十四从披发看七圣刀要素如何退出二郎花钱：老赵闲聊七圣刀花钱要素2秘戏钱中的春茵：老赵闲聊花钱中的坐具之五真子飞霜镜的文茵与琴仙花钱的笑脸：老赵闲聊花钱中的坐具之六花钱上的禅席、蒲团与吉祥草座：老赵闲聊花钱中的坐具之七从《揭钵图》《九曜图》花钱谈佛尊的莲花座、吉祥草座：老赵闲聊花钱中的坐具之八泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列1正神慑控下的五瘟使者图像：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟中篇驱瘟语境下的劝善大师泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟下篇从僧伽名号演变看泗州大圣花钱断代之唐五代篇：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟之四只有两个士人喜欢称呼泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣花钱断代之北宋篇北宋的大知识分子为什么集体性地规避“泗州大圣”称号？老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇2从北宋文物中僧伽称呼谈泗州大圣名号演变：老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇3艺术品收藏中的泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣类别费用番外篇《夷坚志》中僧伽名号的大圣化与多元化：老赵闲聊泗州大圣花钱断代南宋篇文物中的两宋僧伽造像举凡：老赵闲聊泗州大圣花钱断代两宋综合篇元仁宗为什么称僧伽为“泗州张菩萨”：老赵闲聊泗州大圣元明清称呼篇僧伽花钱中的祥云香烟：老赵闲聊僧伽艺术图像要素上篇观想紫衣僧：老赵闲聊僧伽艺术图像要素中篇僧伽风帽的花色与宝缯：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽上篇僧伽花钱中的风帽结构：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽中篇僧伽风帽上的光：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽下篇贯穿老君、维摩、观音、僧伽的神灵坐具：老赵闲聊僧伽艺术图像要素之三足凭几南宋《道子墨宝》中藏着一个万回：老赵闲聊僧伽艺术图像系列7花钱中万回为何与弥勒并列：老赵闲聊僧伽艺术图像系列8花钱中藏着的万回们：老赵闲聊僧伽艺术图像系列9博物馆与古塔中藏着的志公：老赵闲聊僧伽艺术图像系列10是神俦还是弟子：老赵闲聊泗州大圣组合角色的识别泗州大圣的澡罐与观音的净瓶：老赵闲聊僧伽艺术图像初探12从古代文本探索花钱"一切圣贤"含义外延：布衣豆腐《水浒中的纸马》结义完结篇30文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑1织绣上篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑2织绣中篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑3家具篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑4木建篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑5漆艺篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑6玉猪龙篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑7龙印篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑8玉器特展篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑9玉器常展篇
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文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑11陶瓷特展篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑12陶瓷常展篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑13画像石篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑14铜龙篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑15铜镜篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑16铜座篇文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑17砖瓦篇
文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑18琉璃暨鸱吻篇
文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑19石佛造像篇
文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑20石雕篇
文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑21金银器篇
文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑22碑额龙篇
文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑23青铜器特展篇
文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑24工艺艺术篇
文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑25青铜器常展篇
文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑26铜钟铜镈篇
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